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善人用恶法,恶法亦善;恶人用善法,善法亦恶”究竟出自哪里? 恶法亦法辩论的例子

善人用恶法,恶法亦善;恶人用善法,善法亦恶”究竟出自哪里?恶法亦法辩论的例子

"善人用恶法,恶法亦善;恶人用善法,善法亦恶."这句话出处是什么?

佛家的思想。佛家认为所谓佛法就是"善人用恶法,恶法亦善;恶人用善法,善法亦恶."

“善善而恶恶”出自哪?原文和译文?

出自古文 原文:郭氏之墟 原文: 昔者,齐桓公出游于野,见亡国故城郭氏之墟。问与野人曰:“是为何墟?”野人曰:“是为郭氏之墟也。”复问:“郭氏曷为墟?”曰:“善善而恶恶焉。”桓公曰:“善善恶恶乃所以为存,而反为墟,何也?”曰:“善善而不能用,恶恶而不能去。彼善人知其贵己而不用,则怨之,恶人见其贱己而不好,则仇之。夫与善人为怨、恶人为仇,欲毋亡得乎?” 注释: 善善而恶恶:尊重善人而厌恶恶人。前一个“善”和“恶”字都用作动词,后一个“善”和“恶”都用作名词。

“人之初本无善恶,修其善则为善人,修其恶则为恶人。”出处哪里?

原话为: “人之性也,善恶混.修其善则为善人,修其恶则为恶人”(《法言·修身》扬雄)

扬雄(公元前53年—公元18年)。

善善者善,恶恶者恶。何意?

善恶辩证法

性情无善恶。真爱亦无善恶。以善为善,以恶为恶;善善也,恶恶也。自强不息,厚德载物。多善何多善?少恶何为恶?以多善为善,无恶;以恶为恶,无恶。善之者善也,恶之者恶也;善善者善,恶恶者恶。善恶为争,争而后善恶;世界上本无善恶,争而后分善恶。以佛家轮回之说,世上无善恶。今世善,后世恶,善为善否?恶为恶否?今世恶,后世善,恶为恶否?善为善否?今世善而后恶,后世恶而善,善为恶否?恶为善否?善之者善否?恶之者恶否?

若以物伤己身,物之恶否?身之身善否?修善得善否?修恶得恶否?若以己灭别之国,己之善否?别之国恶乎!人之其言也善,其言也恶;得善存善,得恶存恶。得之善存恶,善否?得之恶存善,恶否?子曰:得其善者而从之,其不善者而改之。其言善恶在得而学。子曰:性相近,性相远也。得一善而众恶生,孰善孰恶?得一恶而众善,孰恶孰善?善恶之争,古来久矣;然善恶存千百世纪,而后世继往开来也。人之性情,争善得善否?争恶得恶乎?亦不好说,不可说,不能说。为愿天常生好人,愿人常做好事,亦少恶也。

善之因,恶之果;恶之因,善之果。

善恶为身,及吾无身,何善恶之身!善恶无名,无名则无善恶也。善可善,非常善。恶可恶,非常恶。此两者同出而异名,得之善恶,为之善恶。

得天下者,先善而能善。失天下者,得恶而能恶。善之者众善,善。恶之者众恶,恶。多善为,少恶为恶。此为小无内,为大无外也。

万物得善者,为恶。万物得恶者,为善。法不责众,亦如法不责众众恶也。善恶不常存,常存无善恶。

善吾善以及人之善,恶吾恶以及人之恶。善在外,不在内;恶在内,不在外。人皆有善恶之心,天养善恶,天下分善恶。天亦无名,善恶亦无名也。

荀子曰:人之性恶,其善者伪也。性之者伪也,言恶不可学,学之则恶,性伪难分也。天有好生之德,人要得善,要恶得恶,善恶之得,因人而异。若以父恶,子善,恶养善也;若以父善,子恶,善养恶也,其善也恶,其恶也善。善不得善,恶不得恶也。人之所以为人,为什么?分善恶也。其分也善,其分也恶。圣人之善,万物之恶;万物之善,圣人之恶也。圣人不得善,圣人亦恶;万物不得恶,万物亦善。善恶之辩,万物无邪。人之本体善恶,善恶本无有形,善恶而生也。善恶之感觉,亦是理性和非理性也。善恶贵指实名制,指善为善,指恶为恶。人有固善,亦有固恶;固善不恶,固恶不善。推而演之,如戏法难测也。

善恶分法乎!法善则善,法恶则恶。法不则众多善,法亦不容众少恶。善之者也法,恶之者也法。天设地法,地设人法,人设善恶法。法网恢恢,疏而不漏。

善恶多金乎!金多善多,金少恶多。金不得善恶,亦不分善恶。多金者善,少金者恶。此言金多人多善,金少人多恶也。

善恶多权乎!天子犯法,与庶民同罪。其言多善,其言也恶。权多人不善,权少人不恶。善恶在权,天下太平。权在善恶,天下必乱。天下之人,其善也多,其恶也多。善多恶少,全在人权。

善恶分心乎!善恶不分心,

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