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乡土中国中,作者是借着怎样的整体架构,来发展他的观点或陈述他对这个主题的理?

乡土中国中,作者是借着怎样的整体架构,来发展他的观点或陈述他对这个主题的理?

以提纲形式梳理《乡土中国》

读《乡土中国》

年后到现在,两周左右的时间一直在读一本书,可以说几乎是跪着读完的,那就是费孝通先生的《乡土中国》,此书只有104页,原以为是一本研究乡土民情的书,茶余饭后乐一乐,然而这本书读起来就是一本教科书,而且是社会学伦理学的专业书籍,作为一个没有任何社会学基础的理工狗,每一页读的无比的费劲,至今仍有很多内容读不懂。今天我把自己笔记内容整理一番,用一种的不同的视角来看待社会。

介绍一下我理解的作者的行文逻辑。本书一共十四章,每一章之间相互联系,层层深入,主要可以分为三部分。第一,中国社会的基层,乡土社会的基本特色,人与人之间基本的交流方式,文字与乡土社会的关系。第二,乡土社会的格局特色,乡土在这种格局中秩序如何维持。第三,乡土社会的统治特色,主要有横暴权力,同意权利,教化权力,时势权利与乡土社会的关系。

一,乡土本色

乡土是中国社会的基层,是守着直接向土里讨生活的传统,我们的民族和泥土分不开,泥土孕育我们的民族,也束缚着民族的发展。因为土是固定,定居是常态,迁移是变化,也就形成人与空间的关系,不流动,只有少量的外出。

不流动,变化小,人们只有有限的活动空间,接触的是有限的人,这些人基本是周围的熟人,乡土社会是一个熟人的社会。

我们的现代社会不同,是一个流动变化的社会,是一个陌生人的社会,所以,乡土社会的传统礼俗无法来应对这个现代社会。

乡下人并不比城里人愚钝,只是两者生活的环境不同,不同的生活经验,擅长的领域不同。乡下人不识字,这也不能来证明乡下人愚钝。文字,是什么时候去需要呢?人与人之间不能直接讲话,来代话的是文字。人与人不能直接讲话,主要有这两种情况:空间阻隔,时间阻隔。文字传达的信息是不完整的,没有表情动作,具体的语境等。

1.空间阻隔

乡土社会是一个稳定的没有陌生人的熟人社会,也就是一个,面对面的社群。面对面的社群,不存在空间阻隔,直接可以面对面直接交流,这里语言是用声音来表达的象征体系,是具有大家公认的象征意义,是社会的语言。这样的语言,只能在同一个群体里,有相似的经验,相似的环境,否则难以理解,这也就是方言的存在,已经方言能以单独进行剥离翻译的原因。

2.时间阻隔

一方面是个人的今昔之隔,一方面是社会的时代之隔。

学习能力建立在反复“习”的基础上,把本能的东西进行磨练,进而有新的做法,学习必须打破今昔之隔,要依靠我们的记忆,记忆包括人当前积累的经验,积累前人的经验,学习必须打破今昔之隔。人的记忆又不是单纯的信息存储,还有各种能力的发展,信息的使用。但是记忆不一定需要文字,文字是眼睛可以看到的符号。 词,是指用声音说出来的符号语言。个人在学习,今昔记忆的积累的上不一定需要文字,而是根据生活的需要,选择需要的信息。

乡土社会一个人稳定的社会,历世不移,人不但在熟人中长大,而且还在熟悉的地方上长大,虽然历史悠久,但是每个人的经验却是同一方式的反复重演,个人的经验等同于世代的经验。甚至,乡土社会稳定的生活环境,简单的重复“日出而作日入而息”的节奏,任何的记忆都是多余的。而在一个常常变化的环境中,我们每天遇到的都不一样,感觉自己的记忆力不足,方需要这些外在的象征。

因而,乡土社会,语言足够传递时代经验,一个人遇到的问题都可以在一个更年长的人那里得到解决问题的方法,因为大家在同一环境,走同一道路,你先走,我后走,后走的所踏过的是先人走的脚印,口口相传不会有遗漏,不需要文字,没有了时间的阻隔。

没有发展变化的前进,有的只是按照以往经验的重复,我想这大概是也是乡土社会发展缓慢的制约因素。

二,格局和秩序

乡土社会人与人之间是一种熟人社会,亲密联系,人与人之间也是没有明确的界限。西方社会讲权利,乡土社会讲交情和关系。乡土社会经验世代传递,长者拥有更多的经验,在乡土生活中占有话语权,形成了长幼有序,世代更替稳定社会结构。社会关系是从一个人推出去的,社会范围是一个私人关系形成的网络,中国的乡土就像是一圈圈的水波纹,这个水波纹的中心便是“己”。拥有的社会资源人脉关系越多这个“圈”的半径越大,这也就是我们现在常说的圈子。决定乡土关系的是圈子,在不在一个圈子里,决定着关系的亲疏。这就是费孝通先生说的差序格局。

乡土社会是由这样无数的圈子组成的,其中每个圈子有不同的道德要素,没有同一个的一个标准,一切要看差序格局中当事人与我们的社会关系,才能拿出相应的标准来对待。这样的圈子富于伸缩性,群己的界限不明确,公和私事相对而言的。

西方社会是一种团体格局,界限分明。这种形态很有可能是从游牧民族的部落传递下来,生活相互依赖的一群人不能单独零散求生,所以,团体是生活的前提。西方团体的道德体系,主要这两者观念:人人平等,人人公道。

乡土社会中每个人都能自食其力每个在土地上自给自足,只有偶尔需要依赖他人,在这里,和别人发生关系是次要的,不同的场合不同程度的结合,并不需要一个经常固定的团体。差序格局主要的道德出发的是“克己复礼”,没有一个统一的道德观念。

家是乡土社会基本的社群,这个家的概念是可以扩大的,但只有父系这一单方面,乡土中国家庭的主轴是父子,配轴是夫妻(西方社会主轴是夫妻,配轴子女),夫妻并不是家庭的核心,所以夫妻之间感情淡。因为是父系有主导地位,所以,交往的圈子往往限于同性之间,同龄之间。同时中国乡土社会强调男女有别,本质上是为了维持社会的稳定。感情的变动会直接影响家庭家族的稳定,改变了原有社会的关系。乡土社会为了维持稳定社会关系,则避免感情变动。这样也就解释了,乡土社会离婚少,人人都在追求稳定不变。

这也就是中西不同的思维模式:

阿波罗式:人要接受世界,安于现状,维持稳定。

浮士德式:冲突时存在的基础,变化是主题,生命就要克服阻碍。

这种阿波罗式的思维模式下,乡土社会秩序,也是在求稳,为了维持秩序,一切引起破坏秩序的要素都要被遏制。

乡土社会是个男女有别的社会,也是个安稳的社会。

乡土社会是排斥人的社会,也是个追求平庸的社会。

乡土社会也是礼治秩序的社会。

法治:法律依靠国家的权利来推行。注重个人的权利保护。

礼治:依靠传统维护行为规范,传统就是社会所积累的经验。注重修身克己,靠的是教化。

乡土社会世世代代生活环境稳定变化不大,经验一代代通用,礼治便能适用。现代社会变化迅速,以往的经验不在适用,单纯的礼治便也不适用。

现行司法制度照搬西方,和旧理念相差太大,破坏了原有的礼治秩序,但并不能有效的建立法治秩序,社会结构和思想上还得一番改革。

三,统制特色

横暴权力:利用权力去支配,权力是维持支配者与被支配者之间关系的手段,是压迫性的,发生于冲突之中。

同意权利:从社会合作的角度出发,合作之中,干涉别人是权利,接受别人干涉是义务,大家共同完成分配的任务,基础是社会契约。

这两种权利相互交错混合,权力本身不具有引诱,真正诱人的是权利背后的利益,封建皇权其真实目的也是追逐剩余利益。

长老权力:乡土社会,变化很少,文化稳定,每一段生活遇到的问题都不同,活到老学到老,凡是比自己年长的会先于自己经历问题,他会有解决同样问题的经验,她也就是我的“师”,每一个年长者都有这种教化权力。长幼之序是中国亲属制度中的基本原则。

变迁的社会,文化不稳定,人不能仅仅依靠生活经验作为指导,更重要的是智力和能力,固有经验不再适用当下情况,这种教化就等于是顽固和落伍。

时势权利:经常发生在新旧社会结构变动时期,新旧交替之际,有人想办法,组织新的方法,获得别人的信任,这种人便可以支配跟从他的群众,这是一种发生在特殊时期的时势,时势早就的“时势权利”。

社会变迁是始终存在的,没有所谓的静止。

社会变迁慢,较稳定,原有经验仍能适用,适合长老权力。

社会变迁快,变化大,这时候长老权力缩小,时势权利变大。

© 本文版权归作者 李逍遥 所有,任何形式转载请联系作者。

如何看待费孝通的《乡土中国》

《乡土中国》是费孝通先生著述中一部研究中国基层传统社会——农村的作品,书中较为全面的展现了中国基层社会的主要面貌。

《乡土中国》是前现代中国的国情咨询报告,历经37年的风雨,仍以强烈的现实性再次引起人们的思索。书中所提出的“礼治秩序”及其“差序格局”的概念,是以民间传统习俗为基础,进行社会管理,并提升为一系列制度的社会管理模式。它作为治国理政的蓝图,为历代圣贤所推崇。以礼治秩序来概括乡土中国,是认识前现代中国社会国情,切入中国传统文化特质的重要思路。

是一本了解社会生命的著作。费先生认为自己是将村子的“五脏六腑”进行解剖,把村子看成一种生命的运作体系。读者通览全书,可以感受到一股浓浓的乡土气息。沿作者的思路,可以一窥中国的基层社会。虽然事过境迁,但作者透视社会的眼光、观察社会的方法,仍然充满活力,值得借鉴。

急求《乡土中国》的读书笔记及感想5000字左右

  乡土中国》读书笔记(刚好5000字左右吧,呵呵)

  前言:上学期刚好读过《乡土中国》这本和社会学有关的书,这个学期本来就打算再读一遍的,也是为了完成社会学的作业,所以又读了一遍。但是读完之后发现,要写一篇相关的读后感真是无从下手,所以姑且用读书笔记的方式来完成这次作业。虽说是读书笔记,但我想也是极不标准的那种,因为我是完全凭自己读完后的第一感觉胡乱写的,所以,请老师姑且容忍一下了,O(∩_∩)O哈!, (*^__^*) 嘻嘻,hoho……

  一、乡土本色

  “基层上看去,中国社会是乡土性的。”这是费孝通先生本章的第一句话。我们知道,费老的《乡土中国》著于上世纪四十年代后期,当时费老已指出中国社会已经有了从乡土社会中分离出去而独立存在的一种社会模式了。我想,这种区别于乡土社会的独立模式应该就是“城市社会”吧。放眼今天,六十多年过去了,中国虽然仍是一个以农业人口为主的,正向城市化、工业化、现代化积极迈进的农业大国。但是,真正以土地为生,从事传统耕作农业劳作的人已经很少了。近些年来,农民工问题越来越受到关注和重视。随着农民工群体的不断膨胀和流动性的加强,对于农民工数量上的激增,个人猜想主要原因是:传媒的发达、文化的普及,使得许多生于乡土、长于乡土的人,不再安于“面朝黄土背朝天”“日出而作,日落而息”的传统乡土苦闷单调的生活。而是情愿怀揣着对美好优越生活的向往、对理想的执着和追求告别父母甚至妻儿,离开故土,涌入城市去实现自己的“淘金梦”

  但我们也必须注意到,中国数千年的农业文明的传承,使得乡土性成为我们民族血液的一部分。尽管时过境迁,物换星移,国人大多还是有着“安土重迁”“落叶归根”的思想,这些都是乡土性的表现。

  二、 文字下乡 & 在论文字下乡

  “乡下人在城里人眼睛是‘愚’的。”对于这个“愚”字,作者认为,多数人都陷入了认知的误区。许多人都把“愚”当作是乡下人“智力缺陷”的代名词,而事实上,乡下人之“愚”只不过是一种对城市生活所需的“知识缺乏”而已。作者以自己小孩为例作了生动形象的阐释,并以此为引子,自然而然的过渡到“文字对乡土社会必要性”的问题。作者概述了“文字”的产生和发展及其功能和作用,再就乡土社会生活的特性特征对该问题进行的深刻的论述。在“文字下乡”一文中,作者指出乡土社会是一个熟人社会,乡民们生活在一个狭小的范围里,人与人之间的活动和联系都是很频繁的,并且时常处于面对面的直接性的沟通交流中,这就使得作为人类交流沟通媒介的间接载体----“文字”在乡土社会处于一种非必要状态,从空间上对该问题进行了说明。

  而在“再论文字下乡”一文中,作者指出“文字”作为一种经验和知识的传承媒介,在乡土社会“语言是足够传递世代间的经验”的特质下,也不能发挥其积极有效的作用。通过对“记忆”的强调和“代代相传”模式的阐述,从时间上,说明了乡土社会绝非必要“文字”。总结两章,我们可以看到,文字的发生和使用也有其特殊的背景。在乡土社会这一基层上,“语言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。无论是在空间还是时间的格局上,熟人社会的面对面亲密接触和在同一生活定型中的生活,都使得人们没有用“文字来帮助他们在社会生活的需要”。最后作者指出:“只有中国社会的乡土性的基层发生了变化,也只有发生了变化之后,文字才能下乡。”

  放眼今天,文字的普及工作似乎已经比较圆满的完成了,那中国的基层是否已经发生了变化了呢?答案是肯定的。随着科技在农业中的普及和应用,乡村和城市间沟通的加强和频繁,“城乡一体化”建设格局的规划,使得中国的基层已经远不同于费老先生《乡土中国》中的基层了。

  三、 差序格局&维系着私人的道德

  “差序格局”对不少人来说是一个比较陌生和新奇的词。字面上意味着这是一种有差别的社会格局,而且这种差别的变化体现是循序的。为了更好的解释清楚这个词的意思,作者打了一个生动的比喻。作者解释道,这种所谓的格局的差序正像是“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹,每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。悲圈子的波纹所推挤的就发生联系”。“以‘己’为中心,像石子一般投入水中,和别人所联系的社会关系,不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的,而是像水的波纹一般一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄……”为了更好的显现出“差序格局”的特点,作者又引入了西方“团体格局”的概念,并深入到中西方文化背景和根源的差异中去解释。作者认为,作为中国核心文化的儒家文化,自孔子开始就强调“人伦”,而这种“人伦”即是“社会格局差序”的渊源。作者进一步指出,这种“差序格局”是一个“一根一根私人联系所构成的网络”,这也就是“维系着私人的道德”。的确,中国人的私心特别重,作者似乎对儒家重人伦,强调孝悌尊卑的一套道德主张是颇有微词的,比较推崇西方的团体意识。作者在文中尖锐地指出,“中国的道德和法律,都因之得看所施的对象和‘自己’的关系,而加以程度上的伸缩”。显然作者认为这种“伸缩”是不公平不正义的。作者在中西文化的对比中也指出,西洋人讲权利,而我们则更侧重于讲交情、攀关系。其实联系今天的现实生活这种情况依然存在,这也许也是所谓的“中国特色”吧。对于作者对儒家所持之看法,我个人并不完全赞同。我觉得,儒家“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”自有一套符合于人情和逻辑的思想在其中,而且是相当可取的。但在这里我就不在赘述了,以免“跑题太过”

  四、 家族&男女有别

  作者认为,乡土中国的家和族是分不开的,是一个有机的整体。因为中国乡土社会中的家庭不但承担着生育功能,更是作为一个事业社群承担了许多生育以外的职能。所以,家庭一般都是以家族的形态呈现的。对于这一部分,我特别感兴趣的是作者关于乡土社会男女关系和感情的论述。作者引用Oswald Spengler在“西方陆沈论”里的理论陈述了两种文化模式:“一种称作啊阿波罗式的;一种称作浮士德式的。阿波罗式的文化认为宇宙的安排有一个完善的秩序,这个秩序超于人力的创造,人不过是去接受它,安于其位,维持它;但是连维持它的力量都没有,天堂消失了,黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础,生命是阻碍的克服;没有了阻碍,生命也就失去了意义。他们把前途看成是无尽的创造过程,不断的变。”作者指出,感情是浮士德式的,而乡土社会的生活模式却是阿波罗式的。这一矛盾势必使得乡土社会中的男女感情之间有很难逾越的鸿沟。作者指出,乡土社会中的家庭男女似乎只不过是因为生育的目的而结合在一起,并没有太多情感上的交流和契合;而真正情感上的交流,更倾向于在同性之间的展开,这使得乡土社会的感情生活同性意味较强,而夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。所以乡土社会中“家庭”的团结受到同性组合的影响不易巩固。于是,家族代替了家庭。家族是以同性为主,异性为辅的单系组合。“中国乡土社会里,以家族为基本社群,是同性原则较异性原则为重要的表示”。最后,作者总结说:“乡土社会是个男女有别的社会,也是个安稳的社会.”

  五、 礼制秩序&无讼&无为政治&长老统治

  以今天的眼光来看,“礼制秩序”已经是明日黄花了。在法治社会的建设进程中“无讼”也已经不是乡土常态。毕竟,六十多年过去了,时过境迁,费老所描述的那个正在流变的中国基层早已“面目全非”了。但费老对于许多概念的深刻生动地阐释还是让我们获益良多。“人依礼而治”的社会是一去不复返的了,而“人依法而治”的社会仍需要制度上的健全。对于“无讼”的状态,我想,可能少许的乡下人,或是上了年纪的人还会残留这种思想吧----认为打官司是一件不光彩的事。对于纠纷更愿意以一种“调节”的方式,按照传统和道德来解决。但毕竟我们的“法治”宣传是有力并富有成效的,因为更多的人意识到或者说是更愿意用法律来作为维护自己权利和尊严的武器。这一点,在一定程度上来说,无疑是社会的进步。但我们也注意到,即便是现代的“法治中国”,道德与法律还常常会发生冲突。怎样将法律与道德进行和谐的统一,也还是一个须我辈奋力对待和解决的问题。而且,“法治”高倡,“道德”损抑而带来的一系列社会副作用也是不容忽视的。对于“长老统治”的概念,作者通过对“暴力权利”和“同意权利”的描述性解释来突显出乡土社会模式于两者的异同,正是其存在的迥异,使得作者用“长老统治”来描述乡土社会。长老统治最显著的表现在于大人对孩子的教育和管束上。作者并进一步推及到年长者对年少者经验的传授模式上,说明传统乡土社会由于范围的狭小,流动性的缺乏,使得具体的问题解决方法,也就是经验特别奏效。这就使得具体经验的传授显得尤为重要和富有意义,而具体经验则掌握在那些因为早出生而在具体环境中有所经历的长者手中。所以,就这一点上讲,我们再加以引申就不难理解乡土社会秩序的、代表传统的“长老统治”了。对于“无为而治”作者指出,由于小农经济自给自足的生活模式,使得乡土社会的人与人之间由于物质生活需要的相互依赖减少,这也使得其统治方式本质上更趋近于“无为而治”了。

  六、 血缘和地缘&名实的分离&从欲望到需要

  “血缘和地缘”一文阐述了从血缘到地缘的变迁。在稳定的社会里,“地缘不过是血缘的投影”,是不分离的。“乡土社会变化很少,人口却不是完全没有流动的”。一个人口在繁殖中的血缘社群,人口繁殖到一定程度,所需土地面积也相应扩大,住的地和工作的地距离达到一定程度,效率受到阻碍,社群就不得不在区位上分离。“在这分离之前,先发生的是向内精耕,但精耕导致土地报酬递减,不可避免地逼迫人们走向分离。如果分离出去的部分形成了新的村落,还和原来的社群保持血缘上的联系,就形成了血缘性的地缘,如籍贯,不管人到了哪里,只要不改,籍贯都还是那老地方”。这籍贯便是血缘在地缘上的投影。然而很多离开老家的人并不能形成的社群而只能设法在已有的社群中插进去。这些人被称为“外客”,他们不是亲密血缘社会的成员,进入当地社群相当困难,但也因此得以从事商业。在血缘社会里商业是不存在的,他们的交易以人情维持,不是用钱物“无情”地明算账。血缘社会是熟人社会,熟人面前是拉不下面子的。商业的需要使得外客的地位得到巩固,与当地人组成一个新的社群,纯粹的地缘就是这样从商业里发展出来,不以血缘为基础形成社群,血缘和地缘得以分离。血缘是身份社会的基础,地缘是契约社会的基础,从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变。

  “从欲望到需要”展示了经过变迁,乡土社会和现代社会人们在行动指南上的区别及背后的原因。在乡土社会,个人只需依着欲望活动。原因有二。首先,人们经过了社会的教化,欲望就受到了文化的规定,如同感情定向受到文化的规定一样,使得欲望不是生物事实而成为文化事实。其次,作为文化事实,欲望便是传统,是累积的经验了,经过历史的检验和筛选的得以基本上符合生存条件,依着欲望总是利于生存的。然而,在现代社会依着欲望行动却是不行的。因为现代社会变迁很快,原来的文化很快不能带来有效的满足,欲望作为文化事实也不能带来有效的满足,旧的一套生活模式不管用了,人们不得寻求行为和目的之间的关联,按着生存的目的生存的需要去发现新的行为方式。从乡土社会到现代社会,人们的行动从盲目的被动的遵从变成了理性和自觉的,从没有选择地被教化变成了有选择的探索,行动指南从欲望变成了需要。从欲望到需要是社会变迁的一个里程碑。

  后记:

  其实觉得自己对社会学还是蛮感兴趣的。朦胧中一直有一种愿望,一种想解释社会的存在性和人类的行为的愿望……看到这,老师不要觉得好笑哈……嘿嘿

《小城三月》中课后题本文表达了作者怎样的思想感情?

此文描写了春天来也匆匆去也匆匆的景象,表达了作者盼望春天、留恋春天、思念春天的思想感情.以满怀希望的春天为背景展开叙述了一个女性的悲歌。小说里表达的萧红有关原罪与宿命、传统与现代、乡土与回忆的主题思想,体现了她对生命最原始的感受和对乡土最深刻的惦念。

标签: #陈述 #乡土 #架构